Shomer ma mi-llailah ? (Francesco Guccini)

La notte è quieta senza rumore, c'è solo il suono che fa il silenzio
e l' aria calda porta il sapore di stelle e assenzio,
le dita sfiorano le pietre calme calde d' un sole, memoria o mito,
il buio ha preso con se le palme, sembra che il giorno non sia esistito
Io, la vedetta, l' illuminato, guardiano eterno di non so cosa
cerco, innocente o perchè ho peccato, la luna ombrosa
e aspetto immobile che si spanda l' onda di tuono che seguirà
al lampo secco di una domanda, la voce d' uomo che chiederà:
Shomèr ma mi-llailah, shomèr ma mi-lell, shomèr ma mi-llailah, ma mi-lell
shomèr ma mi-llailah, shomèr ma mi-lell, shomèr ma mi-llailah, ma mi-lell
shomèr ma mi-llailah, shomèr ma mi-lell, shomèr ma mi-llailah, ma mi-lell
Sono da secoli o da un momento fermo in un vuoto in cui tutto tace,
non so più dire da quanto sento angoscia o pace,
coi sensi tesi fuori dal tempo, fuori dal mondo sto ad aspettare
che in un sussurro di voci o vento qualcuno venga per domandare
e li avverto, radi come le dita, ma sento voci, sento un brusìo
e sento d' essere l' infinita eco di Dio
e dopo innumeri come sabbia, ansiosa e anonima oscurità,
ma voce sola di fede o rabbia, notturno grido che chiederà:
Shomèr ma mi-llailah, shomèr ma mi-lell, shomèr ma mi-llailah, ma mi-lell
shomèr ma mi-llailah, shomèr ma mi-lell, shomèr ma mi-llailah, ma mi-lell
shomèr ma mi-llailah, shomèr ma mi-lell, shomèr ma mi-llailah, ma mi-lell
La notte, udite, sta per finire, ma il giorno ancora non è arrivato,
sembra che il tempo nel suo fluire resti inchiodato...
Ma io veglio sempre, perciò insistete, voi lo potete, ridomandate,
tornate ancora se lo volete, non vi stancate
Cadranno i secoli, gli dei e le dee, cadranno torri, cadranno regni
e resteranno di uomini e di idee, polvere e segni,
ma ora capisco il mio non capire, che una risposta non ci sarà,
che la risposta sull' avvenire è in una voce che chiederà:
Shomèr ma mi-llailah, shomèr ma mi-lell, shomèr ma mi-llailah, ma mi-lell
shomèr ma mi-llailah, shomèr ma mi-lell, shomèr ma mi-llailah, ma mi-lell
shomèr ma mi-llailah, shomèr ma mi-lell, shomèr ma mi-llailah, ma mi-lell
shomèr ma mi-llailah, shomèr ma mi-lell, shomèr ma mi-llailah, ma mi-lell
shomèr ma mi-llailah, shomèr ma mi-lell, shomèr ma mi-llailah, ma mi-lell

http://www.youtube.com/watch?v=UtnAm2ok6t8

Riassunto delle puntate precedenti.

Filemone, quando andò in bicicletta
visse tre volte,
non mostrò di aver fretta.
Nel mentre Duranzio, suo amico del cuore
si era scordato di fare all'amore.
Spammona, dell'allegra brigata
era la terza
ma non fu mai trovata.
La favola della morale è:
fai sempre il bene
se non vuoi fare il male!
Se la morale non ti basta
accendi il fuoco
e butta la pasta.
Quando il tuo piatto
avrai tutto leccato
potrai allora addentare il brasato.
E se vuoi adempiere ai diritti umani
poi dai da mangiare anche ai cani!
"Manterremo buoni rapporti umani!"
disse una volta un gatto ai suoi cani!
"Resteremo dei buoni amici!"
disse una volta un topo ai suoi mici!

Per farla breve: mi dia tanto

chi tanto mi deve!
Chi invece non mi deve niente
resti con me!

Lo accolgo ugualmente!
Questo è il taccuino dei sogni sepolti!
Io sto qui a aspettare i miei figli!
Ne ho pochi? Ne ho molti?
Forse anche Nessuno!
Sto Qui!

Fino a che non li avrò tutti accolti!

Io e te (per sempre).

Io e te

per sempre

da prima che il mondo fosse

dopo che il mondo più non sarà

per sempre

in quell'abbraccio

tenero e forte

che fece di me e te

una cosa sola

al di là dei nostri stessi pensieri

al di là delle nostre stesse aspettative

al di là dello scherno degli ingenui

al di là dell'oracolo dei saggi (cosiddetti)

io e te

da sempre

e per sempre

in quell'abbraccio

tenero e forte

che ancora non ci lascia

che ancor non ci abbandona

io e te

da sempre

per sempre.

Canto XXXIII Paradiso.

Youtube: Canto XXXIII Paradiso Dante Alighieri

3	Vergine Madre, figlia del tuo figlio, umile e alta più che creatura, termine fisso d'etterno consiglio,
6	tu se' colei che l'umana natura nobilitasti sì, che 'l suo fattore non disdegnò di farsi sua fattura.
9	Nel ventre tuo si raccese l'amore, per lo cui caldo ne l'etterna pace così è germinato questo fiore.
12	Qui se' a noi meridïana face di caritate, e giuso, intra ' mortali, se' di speranza fontana vivace.
15	Donna, se' tanto grande e tanto vali, che qual vuol grazia e a te non ricorre, sua disïanza vuol volar sanz'ali.
18	La tua benignità non pur soccorre a chi domanda, ma molte fïate liberamente al dimandar precorre.
21	In te misericordia, in te pietate, in te magnificenza, in te s'aduna quantunque in creatura è di bontate.
24	Or questi, che da l'infima lacuna de l'universo infin qui ha vedute le vite spiritali ad una ad una,
27	supplica a te, per grazia, di virtute tanto, che possa con li occhi levarsi più alto verso l'ultima salute.
30	E io, che mai per mio veder non arsi più ch'i' fo per lo suo, tutti miei prieghi ti porgo, e priego che non sieno scarsi,
33	perché tu ogne nube li disleghi di sua mortalità co' prieghi tuoi, sì che 'l sommo piacer li si dispieghi.
36	Ancor ti priego, regina, che puoi ciò che tu vuoli, che conservi sani, dopo tanto veder, li affetti suoi.
39	Vinca tua guardia i movimenti umani: vedi Beatrice con quanti beati per li miei prieghi ti chiudon le mani!".
42	Li occhi da Dio diletti e venerati, fissi ne l'orator, ne dimostraro quanto i devoti prieghi le son grati;
45	indi a l'etterno lume s'addrizzaro, nel qual non si dee creder che s'invii per creatura l'occhio tanto chiaro.
48	E io ch'al fine di tutt'i disii appropinquava, sì com'io dovea, l'ardor del desiderio in me finii.
51	Bernardo m'accennava, e sorridea, perch'io guardassi suso; ma io era già per me stesso tal qual ei volea:
54	ché la mia vista, venendo sincera, e più e più intrava per lo raggio de l'alta luce che da sé è vera.
57	Da quinci innanzi il mio veder fu maggio che 'l parlar mostra, ch'a tal vista cede, e cede la memoria a tanto oltraggio.
60	Qual è colüi che sognando vede, che dopo 'l sogno la passione impressa rimane, e l'altro a la mente non riede,
63	cotal son io, ché quasi tutta cessa mia visïone, e ancor mi distilla nel core il dolce che nacque da essa.
66	Così la neve al sol si disigilla; così al vento ne le foglie levi si perdea la sentenza di Sibilla.
69	O somma luce che tanto ti levi da' concetti mortali, a la mia mente ripresta un poco di quel che parevi,
72	e fa la lingua mia tanto possente, ch'una favilla sol de la tua gloria possa lasciare a la futura gente;
75	ché, per tornare alquanto a mia memoria e per sonare un poco in questi versi, più si conceperà di tua vittoria.
78	Io credo, per l'acume ch'io soffersi del vivo raggio, ch'i' sarei smarrito, se li occhi miei da lui fossero aversi.
81	E' mi ricorda ch'io fui più ardito per questo a sostener, tanto ch'i' giunsi l'aspetto mio col valore infinito.
84	Oh abbondante grazia ond'io presunsi ficcar lo viso per la luce etterna, tanto che la veduta vi consunsi!
87	Nel suo profondo vidi che s'interna, legato con amore in un volume, ciò che per l'universo si squaderna:
90	sustanze e accidenti e lor costume quasi conflati insieme, per tal modo che ciò ch'i' dico è un semplice lume.
93	La forma universal di questo nodo credo ch'i' vidi, perché più di largo, dicendo questo, mi sento ch'i' godo.
96	Un punto solo m'è maggior letargo che venticinque secoli a la 'mpresa che fé Nettuno ammirar l'ombra d'Argo.
99	Così la mente mia, tutta sospesa, mirava fissa, immobile e attenta, e sempre di mirar faceasi accesa.
102	A quella luce cotal si diventa, che volgersi da lei per altro aspetto è impossibil che mai si consenta;
105	però che 'l ben, ch'è del volere obietto, tutto s'accoglie in lei, e fuor di quella è defettivo ciò ch'è lì perfetto.
108	Omai sarà più corta mia favella, pur a quel ch'io ricordo, che d'un fante che bagni ancor la lingua a la mammella.
111	Non perché più ch'un semplice sembiante fosse nel vivo lume ch'io mirava, che tal è sempre qual s'era davante;
114	ma per la vista che s'avvalorava in me guardando, una sola parvenza, mutandom'io, a me si travagliava.
117	Ne la profonda e chiara sussistenza de l'alto lume parvermi tre giri di tre colori e d'una contenenza;
120	e l'un da l'altro come iri da iri parea reflesso, e 'l terzo parea foco che quinci e quindi igualmente si spiri.
123	Oh quanto è corto il dire e come fioco al mio concetto! e questo, a quel ch'i' vidi, è tanto, che non basta a dicer "poco".
126	O luce etterna che sola in te sidi, sola t'intendi, e da te intelletta e intendente te ami e arridi!
129	Quella circulazion che sì concetta pareva in te come lume reflesso, da li occhi miei alquanto circunspetta,
132	dentro da sé, del suo colore stesso, mi parve pinta de la nostra effige: per che 'l mio viso in lei tutto era messo.
135	Qual è 'l geomètra che tutto s'affige per misurar lo cerchio, e non ritrova, pensando, quel principio ond'elli indige,
138	tal era io a quella vista nova: veder voleva come si convenne l'imago al cerchio e come vi s'indova;
141	ma non eran da ciò le proprie penne: se non che la mia mente fu percossa da un fulgore in che sua voglia venne.
144	A l'alta fantasia qui mancò possa; ma già volgeva il mio disio e 'l velle, sì come rota ch'igualmente è mossa,
	l'amor che move il sole e l'altre stelle.

FROZEN

La musica ha il potere di aprire delle porte per gli stati dell'anima. Profondamente nel mio animo è rimasta una canzone di Madonna degli anni '90, con relativo video. La canzone è: Frozen (Gelido). Ai tempi in cui era uscito il video, non vi avevo dato molto peso, perché nel video c'è anche qualcosa che può essere interpretato come inquietante: infatti nel video compare lei vestita di nero, in una luce crepuscolare. Poi la sua figura nera cade e si trasforma in un volo di uccellacci neri, così come si conviene a una luce crepuscolare notturna. Poi mi sono accorto, a distanza di una decina di anni, che questa musica era entrata profondamente dentro di me. Questa musica apre la mia anima a uno stato meraviglioso, uno stato in cui c'è magia e meravigliosa notturna attesa silenziosa. Uno stato crepuscolare, però molto vicino al sorgere dell'alba! Così, con l'avvento di internet anche in casa mia, sono andato a cercare il video e il testo, con relativa traduzione! La cantante Madonna ha fatto un cammino di conversione, come lei stessa ha attestato e come di fatto si è pubblicamente scusata per il suo passato! Trovo la Madonna di oggi molto solare e luminosa, molto più splendente della ragazzetta di venti anni fa! Credo che questa canzone, Frozen, sia stata cantata da Madonna in quel periodo in cui la sua anima si stava aprendo (anche inconsapevolmente) per diventare la Madonna di oggi! Inconsapevolmente perché nel video appare una luce stellare e notturna! Ma vediamo le parole di questa canzone, che inizia così:

Tu vedi solo quello che i tuoi occhi vogliono vedere
Come può la vita essere quella che vuoi
Sei gelido
Quando il tuo cuore non è aperto

(Si ravvisa in questa parole una presa di coscienza: tu vuoi vedere la vita in un certo modo, ma la vita non è solo quella che vuoi vedere tu, e poi c'è un invito ad aprire il cuore!)

Sei così inaridito con tutto quello che hai
Perdi il tuo tempo con odio e rancore
Sei ridotto male
Tu vedi solo quello che i tuoi occhi vogliono vedere
Come può la vita essere quella che vuoi
Sei gelido
Quando il tuo cuore non è aperto

Coro:
Mmm se potessi sciogliere il tuo cuore
Mmm noi non saremo mai separati
Mmm datti a me
Mmm tu hai il tuo cuore

Ora non ha senso dare la colpa
E dovresti sapere che io soffro quanto te
Se ti perdo
Il mio cuore sarà ridotto male

L'amore è come un uccello, ha bisogno di volare
Lascia che tutto il male dentro di te muoia
Sei gelido
Quando il tuo cuore non è aperto

(Ecco, alla fine, la verità del distacco definitivo da ciò che è umano e terreno: l'amore deve volare!
Lascia che tutto il male dentro di te muoia! Morire deve! L'uomo vecchio deve morire! Così come disse Gesù Salvatore: se non rinascerete una seconda volta non potrete vedere il regno di Dio!)

Queste sono le parole nell'inglese originale:

You only see what your eyes want to see
How can life be what you want it to be
You're frozen
When your heart's not open

You're so consumed with how much you get
You waste your time with hate and regret
You're broken
When your heart's not open

Chorus:

Mmmmmm, if I could melt your heart
Mmmmmm, we'd never be apart
Mmmmmm, give yourself to me
Mmmmmm, you hold the key

Now there's no point in placing the blame
And you should know I suffer the same
If I lose you
My heart will be broken

Love is a bird, she needs to fly
Let all the hurt inside of you die
You're frozen
When your heart's not open

(chorus)
(verse)
(chorus, repeat)

If I could melt your heart

Youtube: Madonna - Frozen

COSA E' IL MONDO

COSA E' IL MONDO

Il mondo è un coso tondo
Che cammina dritto e gira in tondo
Ci sono tutte le dovizie, tutte le spezie
Per intraprendere ogni attività
Vi si dicono tutte le facezie
Il mondo è un posto buio
ci si sbatte ad ogni passo
si cade a faccia in basso
e ognuno fa lo smargiasso
e ti ferisce a più non posso
Il mondo è un posto serio
se tu metti uniti insieme
l'uno e l'altro emisferio
Se tu unisci i due pali
della croce nel punto
di mezzo tu troverai
una foce una verità
che ti guiderà a
tutta la verità
e beato sarà
chi la
conoscerà.

...E SIA POESIA!!!!!!!!!!!!

Questa che segue è una raccolta di links “cliccabili”  di post(s) (fino al 8 Maggio 2009) del presente blog, i quali contengono o poesie (o pensieri in forma poetica) o canzoni o commenti a poesie/canzoni o preghiere.

ARIA, ACQUA, TERRA, FUOCO

C'E' PIU' TEMPO CHE VITA

AMATO DALLA BIANCA ARSURA DEL PANE

UN SEMPLICE SEMBIANTE

IO STIMO ANTONINO ZICHICHI

PADRE NOSTRO

LA PRIMAVERA DEL CUORE

ATTIVITA' DELLA MENTE SUPREMA

AL CENTRO DELLA CROCE DI CRISTO

AMATO NULLA

SPECCHIO D'ACQUA

INFERNO CANTO I

COMMENTO AL PRIMO CANTO DELL'INFERNO DI DANTE

INFERNO CANTO II

COMMENTO AL II CANTO DELL'INFERNO DI DANTE

INFERNO CANTO III

COMMENTO AL CANTO III INFERNO

LETTERA AD UN'ANIMA CHE NON AMA

INFERNO CANTO IV

COMMENTO INFERNO CANTO IV

INFERNO CANTO V

COMMENTO INFERNO CANTO V

INFERNO CANTO VI

COMMENTO INFERNO CANTO VI

INFERNO CANTO VII

COMMENTO INFERNO CANTO VII

ESORTAZIONE

INFERNO CANTO VIII

COMMENTO INFERNO CANTO VIII

INSIDE - STING

TRADUZIONE DI "INSIDE" DI STING

INFERNO CANTO X

COMMENTO INFERNO CANTO X

AMMONIMENTO PER UNO SPIRITO INFELICE

INFERNO CANTO XI

COMMENTO INFERNO CANTO XI

QUESTE SONO LE PAROLE DEL SIGNORE:

Dice il Signore:

Dice il Signore:

Dice il Signore:

Dice il Signore:

Dice il Signore:

Dice il Signore:

Dice il Signore:

DICE IL SIGNORE:

IGNORANTE.

SCRIVO D'AMORE

SETTE LUCI PER IL CONFLITTO ISRAELO-PALESTINESE

DOVE TE NE SEI ANDATA ?

PREGHIERA PER LA PACE

MESSAGGIO PER UN'ANIMA ALL'INFERNO

UN'UNICA TERRA

EDOARDO BENNATO

PREGHIERA

ANIMA MIA

WITHOUT YOU (SENZA TE), Mariah Carey

PREGHIERA ALLA MADRE

PREGHIERA AL PADRE

PREGHIERA AL FIGLIO

Penso.

I JUST CALLED TO SAY I LOVE YOU - Ti ho chiamato solo per dirti che ti amo!

19 - 9 - 1991

I CANTO DEL PARADISO DI DANTE

Lettera ad un amico che amico non è più.

Lettera ad un alcolista.

Lettera ad un alcolista.

Affogare i dispiaceri in un bicchiere di vino
o affogare se stessi in un mare di dispiaceri?
Rimanere vivi, si dovrebbe
in un mare di dispiaceri.
Già,
ma come si fa?
I dispiaceri li lascio fuori di me
Io non sono i dispiaceri
I dispiaceri non sono me.
Se mi affogo dentro un bicchiere di vino
allora
non ho fatto altro che arrecare a me stesso
l'ultimo dispiacere.
Un'anima orgogliosa vuole inferire a se stessa l'ultimo colpo
non vuole che siano gli altri a inferirglielo.
Un'anima umile si apre
si abbandona
umilmente si fida
più non lotta
e si abbandona confidente
sul cuore di Dio.
Una volta raggiunto il cuore di Dio
lascia che il cuore di Dio
unito al suo
lotti contro tutte le tentazioni.

Lettera ad un amico che amico non è più.

Tu vuoi potere fare sempre quello che vuoi.
Tu quando puoi denigrare gli altri sei contento, così ti senti più alto.
Nessuno ti può mai dire niente, perché se no secondo te interferisce nella tua libertà.
Sei senza pudore e accogli dentro di te pensieri violenti se qualcuno interferisce tra te e la tua libertà, così come pensi tu.
Non ti sfiora nemmeno il pensiero che forse le intenzioni del tuo prossimo sono buone, ma per te basta che vadano contro di te, contro quello che pensi tu in quel momento e il tuo prossimo diventa semplicemente un pezzo di merda, né più né meno.
Se uno prova a spiegarti veramente le cose come stanno ti trinceri dietro un muro di scuse, di alibi, di “ma io di qua....”, “ma io di là....”, “ma io credevo......”, “ma io pensavo.....”, eccetera.
Per te ci sono due pesi e due misure. Tu permetti a te stesso un pessimo comportamento nei confronti del tuo prossimo e invece il tuo prossimo nei tuoi confronti non deve mai sgarrare, se no lo perseguiti con le tue maldicenze se non con le tue minacce, anche se il tuo prossimo non ti ha mai minacciato.
Non senti il bisogno di migliorare il tuo carattere, perché questo vorrebbe dire umiliarsi e riconoscere i tuoi errori. Invece la cosa veramente triste è che tu vuoi rimanere così, il padrone assoluto di te stesso e della tua libertà, anche quando questa libertà fa di te stesso una persona ingiusta, sprezzante nei confronti del tuo prossimo, chiusa e egoista.

I CANTO DEL PARADISO DI DANTE

I Canto del Paradiso di Dante Alighieri.

1-3 La gloria di colui che tutto move
per l'universo penetra, e risplende
in una parte più e meno altrove.

La gloria di Dio (colui che tutto move) penetra per tutto l'universo e risplende in diversi gradi di splendore (in una parte più e meno altrove).

4-6 Nel ciel che più de la sua luce prende
fu' io, e vidi cose che ridire
né sa né può chi di la su discende;

Dante è stato nel paradiso (Nel ciel che più de la sua luce prende fu' io) e quello che vide non può essere raccontato (anche se comunque lui ci proverà lo stesso!).

7-9 perché appressando sé al suo disire,
nostro intelletto si profonda tanto,
che dietro la memoria non può ire.

In questa terzina Dante dà una spiegazione del perché non può raccontare ciò che vide in paradiso. Perciò dice che quando il nostro intelletto si sprofonda in tale modo in Dio, il quale è l'oggetto del desiderio del nostro intelletto (il suo disire), la nostra memoria non può andargli dietro (dietro la memoria non può ire), cioè le nostre limitate facoltà umane non sono in grado di conservare nella memoria questa esperienza!

10-12 Veramente quant'io del regno santo
ne la mia mente potei far tesoro,
sarà ora materia del mio canto.

Comunque ci dice che qualcosa nella sua mente è rimasto del paradiso (del regno santo) e questo qualcosa che gli è rimasto nella mente sarà l'oggetto di questo canto (sarà ora materia del mio canto).

13-15 O buono Apollo, a l'ultimo lavoro
fammi del tuo valor sì fatto vaso,
come dimandi a dar l'amato alloro.

Dante qui si rivolge ad Apollo, divinità pagana, per chiedergli l'eccellenza della virtù poetica: fammi del tuo valor sì fatto vaso, cioè fai di me un degno recipiente della tua virtù poetica, così come domandi per conferire la corona d'alloro. Dice amato alloro perché l'alloro era la pianta in cui fu tramutata Dafne, la quale era amata da Apollo. Naturalmente Dante sa di rivolgersi a divinità pagane e perciò inesistenti, ma bisogna prendere lo spirito di quello che vuole dire e non “la lettera”.

16-18 Infino a qui l'un giogo di Parnaso
assai mi fu; ma or con amendue
m'è uopo intrar nell'aringo rimaso.

Il Parnaso era un monte della Beozia con due cime (gioghi). Una cima si riteneva che fosse abitata dalle Muse e l'altra da Apollo. Dante dice che fino a qui, e cioè per comporre le cantiche dell'inferno e del purgatorio, gli è stato sufficiente (assai mi fu) l'aiuto delle Muse ispiratrici (l'un giogo di Parnaso assai mi fu), ma ora bisogna che anche Apollo dia il suo aiuto (con amendue m'è uopo intrar nell'aringo rimaso, “rimasto”). L'aringo è il campo recintato nel quale si combatteva il duello e perciò denota la fatica di Dante nel compiere questa immensa opera, come se fosse un combattimento. Aringo ricorda anche la parola inglese “ring” che indica il recinto del pugilato!
Le Muse e Apollo simboleggiano rispettivamente le realtà umane e quelle divine, perciò, per comporre la cantica del paradiso, ha bisogno di entrambe queste fonti di ispirazione.

19-21 Entra nel petto mio, e spira tue
sì come quando Marsia traesti
de la vagina de le membra sue.

Ovidio racconta nel mito che Marsia sfidò il dio Apollo a chi avrebbe suonato meglio il proprio strumento, Marsia il flauto e il dio Apollo la cetra. Apollo vinse e scorticò vivo Marsia per punirlo della sua presunzione. La vagina è il fodero della spada e qui è usato per la pelle di Marsia, dalla quale Apollo estrasse Marsia, d'un sol colpo! Dante chiede al dio di entrargli nel petto e di ispirarlo, evocando questo racconto della mitologia nel quale Apollo si mostrò vincitore. Ma Dante non è un dio e probabilmente questa immagine di Marsia tratto fuori dalla sua stessa pelle sta ad indicare l'immensa fatica che aspetta Dante nell'ultimare la sua opera, come se Dante dovesse uscire dalla sua stessa pelle per la fatica di comporre, faticosa composizione la quale è concessa dall'ispirazione divina, naturalmente, la quale è simboleggiata da Apollo.

22-27 O divina virtù, se mi ti presti
tanto che l'ombra del beato regno
segnata nel mio capo io manifesti,
vedra'mi al piè del tuo diletto legno
venire, e coronarmi de le foglie
che la materia e tu mi farai degno.

Dante prega ancora la divina virtù di “prestarglisi”, solo per quel tanto perché egli possa manifestare appena l'ombra di ciò che ha visto nel paradiso, quell'ombra che è rimasta segnata nella sua mente. Il diletto legno è la pianta dell'alloro. L'uso di incoronare pubblicamente i poeti con le foglie dell'alloro vigeva nell'antichità greco-romana ed era stato ripreso nel Medioevo.

28-33 Sì rade volte, padre, se ne coglie
per triunfare o cesare o poeta,
colpa e vergogna de l'umane voglie,
che parturir letizia in su la lieta
delfica deità dovria la fronda
peneia, quando alcun di sé asseta.

La lieta delfica deità è Apollo stesso e la fronda peneia è l'alloro. Dante, rivolgendosi ad Apollo, chiamandolo padre, dice: così di rado si colgono queste foglie di alloro, per celebrare il trionfo di un imperatore (cesare) o di un poeta, e ciò è colpa e vergogna delle umane voglie (perché gli uomini non desiderano più che trionfi la poesia, in un poeta, o il bene, in un imperatore), che il fatto che qualcuno sia assetato della corona di alloro dovrebbe generare in te, Apollo, letizia. Veramente però non dice “quando qualcuno è assetato dell'alloro”, ma “quando l'alloro rende assetato di sé qualcuno” (....la fronda peneia, quando alcun di sé asseta). Altrimenti si potrebbe pensare che Dante è assetato di semplice gloria umana, e invece, detto in questa forma, è l'alloro che chiama a sé Dante, cioè è la poesia che chiama a sé Dante e non Dante che chiama a sé la virtù poetica per averne semplice gloria umana.

34-36 Poca favilla gran fiamma seconda:
forse di retro a me con miglior voci
si pregherà perché Cirra risponda.

Questa semplice terzina è grandiosa perché testimonia l'umiltà di Dante e chiarisce meglio il fatto che è l'ispirazione poetica in se stessa che interessa a Dante e non la poesia per averne semplice gloria umana. Infatti dice che poche scintille favoriscono un grande incendio (Poca favilla gran fiamma seconda): la sua invocazione al dio Apollo vuole suonare come un esempio trascinante. Forse dietro a me, continua Dante, in modo migliore di me (con miglior voci), si pregherà perché Cirra (città di Apollo) risponda e conceda l'ispirazione poetica desiderata.

37-42 Surge ai mortali per diverse foci
la lucerna del mondo; ma da quella
che quattro cerchi giugne con tre croci,
con miglior corso e con migliore stella
esce congiunta, e la mondana cera
più a suo modo tempera e suggella.

La lucerna del mondo è il sole, il quale “sorge ai mortali per diverse foci”, ossia da diversi punti sull'orizzonte, a seconda delle stagioni. Quella foce che quattro cerchi giugne con tre croci, ossia “che congiunge quattro cerchi con tre croci” è l'equinozio, in particolare quello di primavera, quando si svolge il viaggio di Dante, così come è detto nel I Canto dell'Inferno. Negli equinozi, i quattro cerchi celesti: eclittica, coluro equinoziale, equatore e orizzonte, si intersecano formando tre croci. Nell'equinozio di primavera la lucerna del mondo esce con miglior corso, perché è primavera appunto, e congiunta con migliore stella, che è la costellazione primaverile dell'Ariete (almeno nei tempi antichi, perché con la precessione degli equinozi il punto vernale retrocede). E perciò essendo primavera, la cera del mondo (la mondana cera, come se la materia del mondo fosse cera da plasmare) viene plasmata dal calore del sole più a suo modo ed è come se vi venisse impresso il sigillo solare (la mondana cera più a suo modo tempera e suggella).

43-48 Fatto avea di là mane e di qua sera
tal foce, e quasi tutto era là bianco
quello emisperio, e l'altra parte nera,
quando Beatrice in sul sinistro fianco
vidi rivolta e riguardar nel sole:
aquila sì non li s'affisse unquanco.

Adesso veniamo alla narrazione con la comparsa dei protagonisti Dante e Beatrice. Nella narrazione Dante e Beatrice si trovano nell'altro emisfero, quello australe diremmo noi oggi. Si trovano dove erano rimasti, nel paradiso terrestre (Eden) in cima alla montagna del purgatorio svettante verso il cielo, montagna che Dante colloca nell'emisfero australe, esattamente agli antipodi dell'ingresso dell'Inferno che è collocato da Dante a Gerusalemme. E' luogo comune pensare che Cristoforo Colombo abbia “scoperto” la “rotondità” della terra, mentre invece ne ha solo dato una conferma, perché la rotondità della terra era già nota, per esempio, ad Eratostene, III secolo a.C., il quale ne calcolò approssimativamente il raggio con la luce proveniente dalle stelle. Anche nella cosmologia dantesca, pure essendo una cosmologia ingenua, la terra è sferica. Dunque Dante e Beatrice si trovano nell'emisfero australe. Però quando Dante scrive la Commedia si trova in questo nostro emisfero, quello boreale, perciò dice: Fatto avea di là mane e di qua sera tal foce, cioè la foce dalla quale era sorto il sole aveva fatto di là (nell'emisfero australe) mattino e di qua (nel nostro emisfero) sera. E perciò l'emisfero australe era quasi tutto rischiarato e quello boreale tutto al buio: e quasi tutto era là bianco quello emisperio, e l'altra parte nera. Quando Dante vide Beatrice volgersi a sinistra e guardare nel sole. Mai un'aquila fissò in tal modo lo sguardo nel sole: aquila sì non li s'affisse unquanco (unquanco significa mai!)

49-54 E sì come secondo raggio suole
uscir del primo e risalire in suso,
pur come pelegrin che tornar vuole,
così de l'atto suo, per li occhi infuso
ne l'imagine mia, il mio si fece,
e fissi li occhi al sole oltre nostr'uso.

Dante, per dire che ha imitato l'atto di Beatrice di fissare il sole, utilizza questa immagine, del raggio che batte su una superficie d'acqua o su uno specchio e riflettendosi torna in su. Il secondo raggio è il raggio riflesso, il primo raggio è quello che batte sullo specchio. E' bellissimo il terzo verso che dice che il raggio riflesso non è altro che un pellegrino che vuole tornare in cielo, la da dove è venuto: pur come pelegrin che tornar vuole. Nei tre versi successivi Dante appunto dice che l'atto di Beatrice, di fissare il sole, atto infuso, attraverso la vista, nell'immaginazione di Dante (per li occhi infuso ne l'imagine mia) è stato da lui imitato, così come ad un raggio incidente sullo specchio segue un raggio riflesso e perciò con la massima naturalezza. E fissò gli occhi al sole per un tempo maggiore a quello che ci è concesso normalmente senza rimanere accecati: e fissi li occhi al sole oltre nostr'uso.

55-57 Molto è licito là, che qui non lece
a le nostre virtù, mercé del loco
fatto per proprio de l'umana spece.

Come mai Dante ha potuto fissare così a lungo il sole senza rimanere accecato? Qui lo spiega. Dice che ciò è potuto accadere perché Dante e Beatrice si trovano ora nel paradiso terrestre, il quale è il luogo fatto per proprio de l'umana spece, cioè il luogo che Dio aveva creato per l'uomo e dove l'uomo avrebbe dovuto rimanere nei secoli della storia, senza cedere alla tentazione del serpente. Perciò in quel luogo, le capacità umane sono molto più efficienti, infatti con la perdita dell'innocenza c'è una diminuzione delle capacità umane e un offuscamento della vista, che qui dobbiamo intendere soprattutto come “vista spirituale”. Molto è licito là, che qui non lece a le nostre virtù: molto è lecito là, che qui non è lecito alle nostre facoltà. Sicuramente dobbiamo anche intendere che nel viaggio di Dante nei tre regni, il quale viaggio è metafora del viaggio spirituale di ognuno di noi verso il cielo, Dante ha raggiunto quell'innocenza perduta del primo uomo Adamo (trovandosi appunto nel paradiso terrestre), innocenza che ci è stata restituita dal sacrificio di Cristo e ora Dante si appresta a salire in cielo, accompagnato da Beatrice, fino al massimo compimento della vita di ciascuno di noi, che è la visione di Dio, visione che sarà sublimemente descritta nel XXXIII e ultimo Canto della Divina Commedia.

58-63 Io nol soffersi molto, né sì poco,
ch'io nol vedessi sfavillar dintorno,
com' ferro che bogliente esce del foco
e di sùbito parve giorno a giorno
essere aggiunto, come quei che puote
avesse il ciel d'un altro sole addorno.

E' bellissima questa immagine che segna l'ingresso di Dante in una nuova realtà: il cielo. Dice: “non lo sopportai molto, né tanto poco (la vista del sole) da non vederlo sfavillare intorno, come il ferro incandescente che esce dal fuoco. E subito sembrò che la luce del giorno si raddoppiasse (e di sùbito parve giorno a giorno essere aggiunto) come se Dio (quei che puote) avesse adornato il cielo di un altro sole”. In questa bellissima descrizione è come se un altro sole, il sole spirituale di Dio, si fosse aggiunto al sole naturale, il quale sole naturale altro non è che il simbolo reale, tangibile di quell'altro sole altrettanto reale che è Dio.

67-72 Beatrice tutta ne l'etterne rote
fissa con li occhi stava; e io in lei
le luci fissi, di là sù rimote.
Nel suo aspetto tal dentro mi fei,
qual si fé Glauco nel gustar de l'erba
che 'l fe consorto in mar de li altri dèi.
Trasumanar significar per verba
non si poria; però l'essemplo basti
a cui esperienza grazia serba.

Beatrice continua a guardare il cielo: Beatrice tutta ne l'etterne rote fissa con li occhi stava. L'etterne rote sono le sfere celesti. E Dante ora volge lo sguardo a lei, dopo averlo distolto dal sole: e io in lei le luci (degli occhi) fissi, di là sù rimote.
Alla vista di Beatrice Dante diventa come lei: Nel suo aspetto tal dentro mi fei. Per descriverlo si rifà al mito di Glauco, pescatore della Beozia, il quale vide che i pesci da lui pescati saltavano di nuovo in mare e continuavano a vivere, dopo avere mangiato una certa erba. Glauco volle assaggiare quell'erba e saltò anche lui in mare, sentendosi trasformato in una divinità marina. Dante passa dalla condizione umana a quella divina. Trasumanar significar per verba non si poria: non si potrebbe spiegare a parole (per verba) che cosa significa questo “trasumanare”, cioè questo passare dall'umano al divino. Perciò basti questo esempio, questa similitudine, a colui a cui la grazia concede l'esperienza del trasumanare: però l'essemplo basti a cui esperienza grazia serba.

73-75 S'i' era sol di me quel che creasti
novellamente, amor che 'l ciel governi,
tu 'l sai, che col tuo lume mi levasti.

In questa meravigliosa terzina Dante esprime un dubbio: non sa se è stato sollevato in cielo col corpo o senza il suo corpo. Questo dubbio era già stato espresso da San Paolo che, nella seconda lettera ai Corinzi (2 Cor 12, 2) parlando di se stesso dice: “Conosco un uomo in Cristo che, quattordici anni fa – se con il corpo o fuori del corpo non lo so, lo sa Dio – fu rapito al terzo cielo”. Qui Dante dice esattamente lo stesso! Si rivolge a Dio chiamandolo amore: amor che 'l ciel governi, tu sai sei ero di me soltanto con l'anima, la quale anima è quel che creasti novellamente, ossia quella che creasti per ultima, dopo il corpo. Infatti nella Genesi è scritto che Dio alitò in Adamo e gli infuse lo spirito vitale.

76-81 Quando la rota che tu sempiterni
desiderato, a sé mi fece atteso
con l'armonia che temperi e discerni,
parvemi tanto allor del cielo acceso
de la fiamma del sol, che pioggia o fiume
lago non fece alcun tanto disteso.

Secondo la teoria cosmologica in vigore ai tempi di Dante il ruotare delle sfere celesti era dato dal fatto che le sfere celesti cercavano di ricongiungersi con Dio Creatore e questo desiderio le faceva sempre essere in moto. Perciò Dante dice, ancora rivolgendosi a Dio: “Quando il ruotare delle sfere celesti, ruotare che Tu rendi eterno, desiderato da esse, catturò la mia attenzione (a sé mi fece atteso) con l'armonia che Tu temperi e distingui, mi parve allora tanta parte di cielo infuocata dalla fiamma del sole, che una pioggia o un fiume non formò mai un lago tanto grande”. La antica teoria secondo la quale il ruotare dei pianeti genererebbe delle armonie non ha trovato riscontro nella scienza moderna, eppure questo è proprio ciò che dice Gesù Cristo nell'opera di Maria Valtorta. Dice proprio che i pianeti, ruotando intorno al sole, generano dei suoni armonici, i quali però sono uditi solo dagli angeli!

82-84 La novità del suono e 'l grande lume
di lor cagion m'accesero un disio
mai non sentito di cotanto acume.

Dante qui dice del suo stupore di questo suono delle sfere celesti e del cielo acceso dalla fiamma del sole e desidera grandemente sapere le cause di ciò (di lor cagion m'accesero un disio mai non sentito di cotanto acume).

85-93 Ond'ella, che vedea me sì com'io,
a quietarmi l'animo commosso,
pria ch'io a dimandar, la bocca aprio
e cominciò: “Tu stesso ti fai grosso
col falso imaginar, sì che non vedi
ciò che vedresti se l'avessi scosso.
Tu non se' in terra, sì come tu credi;
ma folgore, fuggendo il proprio sito,
non corse come tu ch'ad esso riedi”.

Beatrice, la quale vedeva nell'animo di Dante (Ond'ella, che vedea me sì com'io: mi vedeva così come mi vedevo io, come ero io) per acquietare Dante, lo rassicura prima che Dante cominci a parlare. E dice: “tu stesso ti fai grosso (grossolano) col falso immaginare, così che non vedi ciò che vedresti scuotendo via da te il falso immaginare”. Quante volte queste parole non sono indicate perfettamente anche per noi! Beatrice rassicura Dante e gli dice : “Tu non sei in terra, come credi di essere, bensì il fulmine, cadendo giù dal cielo (fuggendo il proprio sito) non corse così veloce come te, che al tuo sito, e cioè al cielo, ritorni (riedi)!” Ma è meraviglioso!

94-99 S'io fui del primo dubbio disvestito
per le sorrise parolette brevi,
dentro ad un nuovo più fu' inretito
e dissi: “Già contento requievi
di grande ammirazion; ma ora ammiro
com'io trascenda questi corpi levi”.

Dante è stato disvestito dal dubbio e sa che ora sta salendo verso il cielo, ma proprio questo fatto diventa per lui cagione di un nuovo dubbio, di nuovo stupore: ora Dante si stupisce di come lui, corpo terrestre, possa levarsi sopra corpi più leggeri quali l'aria e il fuoco. I quattro elementi, secondo la concezione antica erano, in ordine di pesantezza: la terra, l'acqua, l'aria e il fuoco. “Già contento requievi di grande ammirazion; ma ora ammiro com'io trascenda questi corpi levi” ossia “Già contento mi acquietai (requievi è un latinismo) dal grande stupore, ma ora mi stupisco di come io possa salire attraverso questi corpi più leggeri”.

100-108 Ond'ella, appresso d'un pio sospiro,
li occhi drizzo ver' me con quel sembiante
che madre fa sovra figlio deliro,
e cominciò: “Le cose tutte quante
hanno ordine tra loro, e questo è forma
che l'universo a Dio fa simigliante.
Qui veggion l'alte creature l'orma
de l'etterno valore, il qual è fine
al quale è fatta la toccata norma.

Beatrice fa un pietoso sospiro, volge gli occhi verso Dante con quell'atteggiamento che ha una madre verso il figlio che delira e dice: “Tutte quante le cose sono ordinate tra loro e questo principio rende l'universo simile a Dio. Le alte creature (cioè le creature dotate di ragione) vedono in questo principio il segno di Dio (l'orma de l'etterno valore) il Quale è il fine per il quale è stato fatto questo accennato principio (la toccata norma).

109-114 Ne l'ordine ch'io dico sono accline
tutte nature, per diverse sorti,
più al principio loro e men vicine;
onde si muovono a diversi porti
per lo gran mar de l'essere, e ciascuna
con istinto a lei dato che la porti.

Così continua il discorso di Beatrice: “Tutte le nature seguono l'ordine divino (Ne l'ordine ch'io dico sono accline tutte nature), ciascuna natura con una diversa sorte. Quali (Angeli e uomini) più vicine al loro principio (Dio) e quali meno vicine (animali e creazione inanimata). Per cui si muovono per diverse destinazioni nel grande mare dell'essere e ciascuna con un diverso istinto che la conduce”.

115-117 Questi ne porta il foco inver' la luna;
questi ne' cor mortali è permotore;
questi la terra in sé stringe e aduna;

Il discorso continua con tre esempi: c'è l'istinto (naturale inclinazione) che fa sì che le fiamme del fuoco si propaghino verso l'alto (Questi ne porta il foco inver' la luna).
Quest'altro istinto mette in moto i cuori mortali, cioè i cuori degli animali che muoiono perché non sono dotati dello spirito eterno di Dio. Quest'altro istinto raduna la terra in sé e la tiene compatta. E' la terra (corpi materiali) che scende sempre verso il basso e oggi chiamiamo questo istinto naturale o questa forza: forza di gravità!

118-120 né pur le creature che son fore
d'intelligenza quest'arco saetta,
ma quelle c'hanno intelletto e amore.

Né solamente (pur) le creature che sono prive (fore) di intelligenza (come il fuoco, gli animali e la terra di cui sopra) sono sospinte dal proprio istinto naturale (come se questo istinto fosse un'arco che saetta le specifiche nature nella loro giusta direzione), ma anche quelle che sono dotate dal Signore di intelletto e volontà, quali gli uomini e gli angeli!

121-126 La provedenza, che cotanto assetta,
del suo lume fa 'l ciel sempre quieto
nel qual si volge quel c'ha maggior fretta;
e ora lì, come a sito decreto,
cen porta la virtù di quella corda
che ciò che scocca drizza in segno lieto.

Così continua Beatrice: “La provvidenza di Dio che sistema tutte queste cose (che cotanto assetta) con il suo lume rende il cielo sempre quieto, dentro il quale si muove quell'altro cielo che è più veloce (quel c'ha maggior fretta)”. Il cielo del paradiso di Dio, l'Empireo, è quel cielo che è sempre quieto, reso quieto dal lume stesso di Dio. Al di sotto dell'Empireo c'è il Primo Mobile che è il cielo che si muove più veloce di tutti, secondo la concezione dantesca dell'universo e la spiegazione del moto del Primo Mobile è detta ai versi 76-81: è data dal desiderio di ricongiungersi con il cielo di Dio. Il moto del Primo Mobile conferisce il moto a tutti i cieli al di sotto, che si muovono più lentamente e che sono: Il cielo delle stelle fisse, quello di Saturno, di Giove, di Marte, del Sole, di Venere, di Mercurio e della Luna. Se consideriamo che, ai tempi di Dante, la terra era ritenuta immobile, il cielo delle “stelle fisse” si muove più velocemente dei cieli che stanno al di sotto. Ma noi tralasciamo tutto ciò che si muove per rivolgerci al cielo che è sempre reso quieto dalla presenza di Dio, l'Empireo. “E ora lì, come ad un sito decretato da Dio, ci porta la forza di quella corda metaforica, l'inclinazione naturale, la quale ciò che scocca indirizza ad un bersaglio lieto” (e ora lì, come a sito decreto, cen porta la virtù di quella corda che ciò che scocca drizza in segno lieto).

127-132 Vero è che, come forma non s'accorda
molte fiate a l'intenzion de l'arte,
perch' a risponder la materia è sorda,
così da questo corso si diparte
talor la creatura, c'ha podere
di piegar, così pinta, in altra parte;

Occorre una precisazione rispetto a ciò che è stato detto: cen porta la virtù di quella corda che ciò che scocca drizza in segno lieto. Infatti così continua Beatrice: “Come è vero che un oggetto molte volte (molte fiate) non si accorda alle intenzioni dell'artigiano, perché la materia non risponde bene alle intenzioni dell'artigiano (perch' a risponder la materia è sorda) infatti ci sono dei materiali che non si lasciano lavorare tanto bene, così da un bersaglio lieto (da questo corso) si toglie via talora la creatura, la quale ha potere di piegare, spinta in tal modo, verso un'altra parte”

133-135 e sì come veder si può cadere
foco di nube, sì l'impeto primo
l'atterra torto da falso piacere.

“E così come si può vedere cadere un fulmine (foco di nube), così l'istinto (l'impeto primo) porta a terra la creatura deviato da un falso piacere”.

136-142 Non dei più ammirar, se bene stimo,
lo tuo salir, se non come d'un rivo
se d'alto monte scende giuso ad imo
Maraviglia sarebbe in te se, privo
d'impedimento, giù ti fossi assiso,
com' a terra quiete in foco vivo”.
Quinci rivolse inver' lo cielo il viso.

Così Beatrice conclude il suo discorso: “Non devi più stupirti, se bene stimo, del tuo salire in cielo, non di più di un fiume (un rivo) che da un alto monte scende giù verso il basso (ad imo). Dovresti meravigliarti se, senza nessun impedimento, ti fossi seduto a terra (giù ti fossi assiso), allo stesso modo di vedere a terra un fuoco vivo che è in quiete”. Beatrice scompagina le concezioni del mondo di Dante e la teoria dei quattro elementi (aria, acqua, terra e fuoco) conosciuta da Dante, è sostituita da una spiegazione che si riconduce alle cause ultime di tutto, spirituali, al nostro fine ultimo che è Dio. Ed è per questo che Dante sale verso il cielo, perché è ormai privo di impedimento terreno, essendo stato purificato, ed è degno di salire verso il suo destino ultimo che è Dio. Anche per noi, la stessa Divina Commedia non si comprende se ci rifacciamo solo alle nostre conoscenze, le quali non corrispondono alle conoscenze che si avevano nel Medioevo. Dobbiamo pensare che la Divina Commedia tratta di cose spirituali e non materiali, per poterla comprendere appieno.